证候实质研究：汇通-结合的分野
作者：陈小野，黄毅 著
出版时间： 2014年版
丛编项： 结合的分野
内容简介
　　《证候实质研究：汇通/结合的分野》为中医基础理论研究著作，探讨中西医汇通和中西医结合的关系和区别，指出：中医经验是中医知识的真正立足点和代表，而证候是中医经验的代表，证候实质研究是众多“实质研究”的代表。在中西医汇通中，无“证候实质研究”；中西医结合中，“证候实质研究”占重要地位。所以，证候实质研究是中西医汇通/结合的分野。
目录
第一章 中医理论和中医经验关系的“两张皮”特点
第一节 例l：《太平圣惠方》脾胃虚冷证与脾胃气虚证、脾胃虚弱证比较，“冷”的症状表现毫无优势
第二节 例2：《太平圣惠方》三一七卷脏虚补脏诸门同一脏内相同证候的不同条文间，相同症状少
第三节 例3：《太平惠民和剂局方》名称有明显差别的脾胃不和证与脾胃虚弱证间，症状表现的差别不明显
第四节 例4：同是运用《伤寒论》的“脉、证、治”，对伤寒六经（理论）的理解却千差万别
第五节 例5：从“根”上另创一套中医理论指导临床照样有效
第二章 中医理论的理性化是中西医汇通和中西医结合的根本问题
第一节 对中医理论总体
一、质疑中医理论总体非理性
二、质疑阴阳五行学说只是上古文化未开时的产物
第二节 对中医理论的解剖学内容
一、质疑中医理论解剖学内容非理性
二、外科手术相关于解剖学，中西医外科手术比较，加深了上述质疑
三、产科技术相关于解剖学，中西医产科技术比较，加深了上述质疑
第三节 对心主神明说
质疑心主神明说非理性
第四节 对阴阳学说
一、质疑阴阳学说非理性
二、质疑阴阳学说神秘化
第五节 对五行学说
一、质疑五行学说非理性
二、质疑五行学说不是中医实际内容的来源
三、质疑五行学说神秘化
四、质疑五行学说不能视为万物本原
五、质疑五行元素随意
六、质疑五行分配随意
七、质疑五行分配机械
八、质疑五行学说自相矛盾和随意
九、质疑五行学说概念紊乱
十、质疑五行学说为部分古人和日人所弃
第三章 中西医汇通：为维护中医而维护中医理论
第一节 西医临床疗效不佳，所以西医理论错误
第二节 西医理论错误（批评者对西医理论理解有误）
第三节 西医理论错误，因其尚未能解释某些现象
第四节 西医理论错误，因为其与中医理论不同
第五节 中医临床有效，所以中医理论正确
第六节 以一部分中医理论，去证明另一部分中医理论
第七节 中医理论即是西医理论
第八节 西医理论实际上与中医理论一致
第九节 西医理论实际上与古时的中医理论一致
第十节 将中医理论与西医理论“混搭”论述
第十一节 西医是物质、是形、是形迹、是形质、是格物、是解剖、是组织、是细胞，中医是气化
第十二节 中医五脏非“血肉之五脏”，是“四时之五脏”
第十三节 西医是质测，中医是通几
第十四节 西医是科学，中医是哲学
第十五节 西医是机械论，中医是辩证法
第十六节 西医是行迹，中医是功化
第十七节 西医是功用，中医是性情
第十八节 西医是格物，中医是穷理
第十九节 西医是实，中医是虚
第二十节 西医是形，中医是理
第二十一节 西医是形，中医是神
第二十二节 西医是形迹，中医是神话
第二十三节 西医是有形之器，中医是无形之道
第二十四节 西医是形而下，中医是形而上
第二十五节 西医是从“内景”知“势力”，中医是从“势力”推“内景”
第二十六节 中医陈义过高
第二十七节 西医是迹象，中医十二经之理玄妙、超于迹象之外
第二十八节 中医的“风”不是风，而是“动”
第四章 中西医汇通：因否定中医理论而不同程度地否定中医经验
第一节 废医（存药）
第二节 承认中医初级经验
第三节 承认证候
第五章 中西医结合：证候实质研究
第一节 中西医结合：证候实质研究占重要地位
一、肾脏证候实质研究
二、脾脏证候实质研究
三、心脏证候实质研究
四、肝脏证候实质研究
五、肺脏证候实质研究
六、寒证、热证实质研究
七、气血虚证实质研究
八、血瘀证实质和活血化瘀治则原理研究
九、温病卫气营血及三焦证候实质研究
十、经络、穴位实质研究
十一、舌诊原理研究
十二、脉诊原理研究
十三、扶正培本治则原理研究
十四、通里攻下治则原理研究
十五、清热解毒法原理研究
十六、骨折治疗“动静结合”原则原理研究-．
十七、针刺镇痛、针灸原理研究
十八、气功疗法原理研究
十九、《中西医结合杂志》1988年8卷特Ⅱ集（中西医结合三十年）目录：
二十、肾虚证实质研究的论著（1949-1986）（按时间顺序排列）
二十一、陈小野对中医经验“实质研究”成果的总结
第二节 中西医结合：“为维护中医而维护中医理论”、“因否定中医理论而不同程度地否定中医经验”依然存在
一、中医理论即是现代科学理论
二、中医理论即是西医理论
三、西医脏器是形态学单位，中医脏器是机能单位
四、西医是机械论，中医是辩证法
跋